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颜炳罡谈:国学经典应该在高校通识教育中扮演什么角色?

点击(391)  发布时间:2017-01-04 10:31:23
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       颜炳罡教授:中华文明是唯一一个没有中断的文明体系,不仅中国人这样说,也是全世界所公认的。中华文明一个最大的特点,它不仅“可大”,它也“可久”。我昨天跟大家讲齐鲁文化时特别强调,鲁国人立国之道,叫亲亲尚仁,可久;齐国人是尊贤尚功,可霸。现在放眼全世界,纵观人类历史。古罗马帝国崩溃了;奥斯曼帝国崩溃了;历史上一度强大的蒙古帝国崩溃了;匈奴也曾非常强大,崩溃了。为什么中华文明生生不息,得以延续,至今依然可大也可久?这里面有没有中华文明可久可大之道?这种可大可久之道在哪里?大家看美国是世界上唯一的老大,美国是否找到了可久之道?它的可大之道无人可以挑战,美国是否可久呢?200年不能证明它可久。千年、两千年以后呢,美国是否可久?是否有它可以延续人类几千年共同繁荣和谐的模式呢?我们都在讨论:作为中华文明,作为我们这样的一个文明体系,我们历史上积淀了五千年的这种可大可久的智慧,这种智慧在哪里?这样的眼光很自然地就回归到我们的国学当中。做家教

       刚才几位教授都谈到国学这个观念。中国古代设有国学,还有乡学,还有私塾。国家办的学校叫国学,还有国子监。今天所言国学,确实是相对于西学而言的。西方学问体系进来了,和我们故有的知识体系相比较,我们把西学看作是新学,把中国故有的学问看作是旧学。还将中西文化关系概括为“中学为体西学为用”。后来有人提出,中学“全盘西化”,那就不要中国这个体了。再后来有学者提出,中西“互为体用”。这就让我们这个民族必须面对如何处理中学和西学的关系问题。中学这样的知识体系,国学这样的知识体系,需要应对西方知识体系的挑战。那么在我们这个民族未来发展的历程当中,国学应该扮演何种角色?国学最大的价值和它扮演的角色就是我们所谓的中华文明的DNA的传递。我们中华民族的自我身份和角色认同。我们中华民族这样一个大我,我之所以为我的标志在哪里?我们和别人不同在哪里?在“地球村”这样一个时代里,在全球化这样一个过程当中,我如何来保证我是我,而不是他者?再一个,我们这个民族智慧当中,蕴含不蕴含着一个我们可久可大的智慧,引导我们民族在这样一个时代,乃至于在星球大战时代,能够继续生存繁衍下去?我们这个民族能够不断走向强大,我们内在的智慧和动力是什么?我想这就是习总书记所谓的道路自信、理论自信、制度自信,最根本的是文化自信。在这样特定的情况下,这样的文化自信背后的含义是非常清楚的。

       传统文化是一个非常宽泛的概念。传统文化,我们用中国的学术来划分,它包括技术层面、学术层面,也包含道的层面,我们说是技、学、道三个层面。胶东大秧歌是不是传统文化?那肯定是呀。安塞腰鼓是不是传统文化?它也是。狗不理包子是不是传统文化?它也是。鲁菜是不是?川菜是不是?它也是,都属于传统文化。所以传统文化是一个非常宽泛的概念。它包含着我们五千年以来所谓的物质文明、器物文明、制度文明,乃至于精神文明,都在传统文化范围之内。国学这个概念,“国学者,一国故有之学也。”是最早的定义。“一国故有之学”定在学上,它就把那胶东大秧歌、狗不理包子、川菜、鲁菜这套东西全部去掉了。说到底,国学是一个学术体系,不是一个无边无际的东西。所以,如果说传统文化是一个非常大的概念,那么国学是传统文化下的一个子概念。这两个概念是一个同心圆,但不是同边界的圆。

而中国优秀传统文化是一个四六不通的观念。狗不理包子它是优秀还是不优秀的呢?川菜和鲁菜优秀还是不优秀呢?那为什么我们今天要说弘扬中国优秀传统文化呢?说到底是为了应对今天的现实。今天在好多人的观念里,一提到传统就是糟粕、旧的、反动的、落后的。那好了,我们就只能号召传播优秀传统文化。“二十四孝”,当然里面有好的有不好的,但就“孝”而言,你说它好还是不好?你说哪儿是精华,哪儿是糟粕?很难说明白。你说“忠”这个观念,你把它劈成两半儿,这边是精华,那边是糟粕。我不要忠的那一面儿,要忠的这一面儿。那这个东西它很麻烦。所以我觉得,弘扬优秀传统文化是一个权宜之计。大家看十七届六中全会的时候,就是“中华文化”,没有“优秀”这两个字。后来可能引起一些争议,又加上这两个字。所以,优秀传统文化是一个暂时性的概念,不会是一个常态化的观念。http://sz.xuedao.com/article/1240.html

       我们的国学,在今天要不要设置一个学科体系?有没有必要?我觉得张校长(副书记)的忧虑非常重要。现在我们有十三个学科门类,尤其是许多文科的门类,甚至理工科的门类,既包含了中学也包含了西学。但是我们有一个观念,我们今天研究中国文学的方式,研究中国历史的方式,研究中国哲学的方式,是中国的还是西方的?我们的研究范式是中国的还是西方的?我们的分类方式是中国的还是西方的?一个民族的文化自主权,要不要有自己的学科门类的设置?我们中华民族要不要自己的门类设置?我们要不要设置,世界没有我所独有的学科门类和学科体系?这是我们要思考的核心问题之一。如果我们要完全放弃今天的学科设置权,把教育学科设置全部让步于西方,我们就作西方的学徒,我们就亦步亦趋,西方有什么,咱就有什么,西方没什么,咱不敢有什么,跟着西方的学科门类走,那我们中华民族的文化何以传承?我们何时有自己在这一领域的自主话语权和话语体系?我们也不是为争话语权而争话语权。我有一次到韩国去,有一个校长对我说,全世界唯有我这个学校有一个孝学科。我说孝学科最早的祖宗在中国,我们中国人最早研究《孝经》。韩国人设立了孝学科,我们中国人有么?我们有没有一所学校,敢于独自走出自己的道路?我的学校,别人不敢设,我敢设;别人不敢做,我敢做。我做第一个吃螃蟹的,我就设中国独有的学科,敢不敢?我觉得中国传统文化的复兴不在于上面号召,我就做,上面不号召,我就不敢做。我能不能先大胆设置一个?上面没有号召、没有做,我先做了,我做一个先行者。中国传统有书学,有算学,有律学……中国有传统的学科门类,我们不是没有,孔子就有四个专业:德行、言语、政事、文学。我们今天面对一个问题是如何去重建。我的原则:国学是和西学相对应的,不是和西学相对立的。它不仅是一个学科门类,而且还是一个学科体系。它和西学一样,是一个相对应的学科体系。这一个学科体系下可以分出若干个学科门类,学科门类下又可以设置若干个一级学科,一级学科下又可以设置若干个二级学科。

       国学是一个必然化的概念,是一个不断开放的观念。中华文化之所以可久可大,之所以可以延续五千年,就在于它的开放性、包容性。如果没有他的开放性、变动性,那中华文化也可能中断了。但是,变中有常,常中有变。也许只有中华文化才有这样的智慧,中国人能够寓常于变,常在变中。这是中国文化的常道。中华文明生生不息,变动不居,用今天的话说,它是与时俱进的,与时偕行的。中华文明可以把有益于自身的其他文明因子吸收到自身体系当中。我们以前没有玉米、马铃薯、计算机,但今天有了。中华文明具有吸纳性、包容性,但是我们吸收外来文明,就像我们吃猪肉强身健体,并不是我们自己变成猪。这才是文明的意义。玛雅文明没有中华文明这样可大可久的智慧,所以他会灭亡。

       我们所说的中文化文明没有中断,是文明谱系的发明者、发源者,以及主体的承载者,是统一的。今天的希腊,还是柏拉图、亚里士多德的子孙吗?今天的主体是斯拉夫人,原来斯拉夫人生活在中亚地区。今天的埃及人是阿拉伯人,埃及文明被阿拉伯文明所取代。基督教有《旧约》和《新约》,这是欧洲文明的主体,其实属于犹太文明。作为日耳曼民族的蛮族,入侵了古罗马,然后逐步确立了今天的欧洲主要版图。他们接受了基督教,基督教不是日耳曼民族发明的。中华民族的“六经”,是炎黄子孙创造的经典体系,直到今天,使用这套体系的仍然是炎黄子孙,我们是从这个意义上来说统一性和延续性。

       现在我们的专业教育,给我们以技能、知识。我们可以交给学生如何做工,但是背后的工匠精神,不是专业技能所能解决的。即使他有了工匠精神,他如何与社会打交道?如何与人打交道?如何处理复杂的社会关系,乃至于个人的身心关系?这些都不是专业技能所能赋予他的。所以在这个意义上,我们今天就特别需要通识教育,博雅教育,人文素养教育。http://sz.xuedao.com/article/1738.html

 


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